"PUENTE ENTRE RELIGIÓN Y CIENCIA"

DICE QUE LA FE ESTÁ DETERMINADA POR LA BIOLOGÍA HUMANA

El genetista Dean Hamer asegura que el VMAT2 es el "gen de Dios"

04.11.2006

El doctor genetista Dean Hamer afirma que la fe está determinada por la biología humana, según publica en su libro 'El gen de Dios' (La Esfera de los Libros), que saldrá a la venta en España el próximo 7 de noviembre. Asegura que el VMAT2 es el "gen de Dios". El autor se basa para exponer estas afirmaciones en los últimos descubrimientos en Genética del comportamiento y en Neurobiología. Hamer, cuyo libro se subtitula precisamente 'La investigación de uno de los más prestigiosos genetistas mundiales acerca de cómo la fe está determinada por nuestra biología', sostiene que la respuesta está en los genes del hombre y que la espiritualidad es una de sus herencias básicas, un instinto que proporción un sentido de la vida y valor para superar dificultades y pérdidas.

Además, también incrementa las probabilidades de supervivencia reproductiva del ser humano porque ayuda a reducir el estrés, previene enfermedades y aumenta la esperanza de vida.

Así, según explica, ha analizado la composición genética de unos 1.000 individuos de diferentes edades y contextos sociales y ha comparado muestras de sus ADN con una escala que mide la espiritualidad, "consiguiendo identificar un 'gen de Dios' específico, el VMAT2, que demuestra cómo ésta se manifiesta en el cerebro".

"PUENTE ENTRE RELIGIÓN Y CIENCIA"

El libro, según detalla, no busca confirmar la existencia o la inexistencia de Dios, "sino tender un puente entre la religión y la ciencia": Cómo sentimos a Dios, La diferencia entre espiritualidad y religiosidad, Identificación transpersonal, ¿Mente o materia?, El poder de la oración, La curación por la fe o Cultura y ADN.

"La pregunta '¿Existe Dios?' puede ir más allá de la ciencia, pero la pregunta '¿Por qué creemos en Dios?', en otras palabras, el intento de entender el mecanismo a través del cual trabaja nuestra creencia en Dios o en un poder más alto, está potencialmente dentro de nuestra capacidad de comprensión", argumenta.

En cualquier caso, el autor advierte de tres "limitaciones importantes" de su libro: que no es una explicación total de la espiritualidad; que la investigación sobre el comportamiento genético solamente puede explicar diferencias individuales, no características generales de la especie; y que éste es un libro sobre lo que los humanos creen, no sobre si esas creencias son verdad.

Hamer es autor de 'The Science of Desire', incluido en la lista de libros sobresalientes de 'The New York Times' y de 'Living with Our Genes'. Ha publicado más de cien artículos en revistas de ciencia tanto académicas como divulgativas junto a sus colaboradores del Instituto Nacional de Cáncer de Estados Unidos. Doctorado por la Universidad de Harvard, ha sido galardonado con numerosos premios, entre los que destaca el 'Ariens Kappers Award for Neurobiology'.



Desde Inglaterra nos llegan noticias del trabajo de Dean Hamer, genetista que dice haber encontrado una relación entre el gen VMAT2 y la predisposición de las personas a tener creencias religiosas.

Genetista afirma haber encontrado

el gen 'religioso' en humanos

Por Elizabeth Day - LONDON SUNDAY TELEGRAPH

LONDRES — Un genetista molecular estadounidense ha llegado a la conclusión, después de comparar más de 2.000 muestras de ADN, que la capacidad de una persona para creer en Dios está relacionada con la química cerebral.

Sus hallazgos han sido criticados por los líderes clericales, que desafían la existencia de un “gen de Dios” y dicen que la investigación mina uno de los principios fundamentales de la ge – que la iluminación espiritual se alcanza a través de la divina tranformación y no gracias a los impulsos eléctricos cerebrales.

Dean Hamer (en la foto), director de la Unidad de Regulación de la Estructura Genética en el Instituto Nacional para el Cáncer, ubicado en Bethesda, pidió a unos voluntarios que le respondieran a 226 preguntas para determinar el nivel de espiritualidad con el que se sentían conectados al universo.

Cuanto mas alta era la puntuación, mayor era la habilidad de esa persona para creer en una gran fuerza espiritual, y el Sr. Hamer encontró que en estas personas, la probabilidad de compartir el gen VMAT2 también era mayor.

Los estudios en gemelos demostraron que aquellos con este gen, un transportador vesicular de monoaminas que regula el flujo de elementos químicos que alteran el humor en el cerebro, tenían mayores probabilidades de desarrollar creencias religiosas.

Según comentó, crecer en un ambiente religioso tiene poco efecto sobre las creencias.

El Sr. Hamer, quien en 1993 afirmó haber identificado una secuencia de ADN relacionada con la homosexualidad masculina, comentó que la existencia del “gen religioso” explicaba por qué algunas personas tienen mayor aptitud para lo espiritual que otras.

“Buda, Mahoma y Jesús compartían todos una serie de experiencia místicas, o alteraciones en la consciencia, y por ello probablemente portaban este gen”, comentó. “Esto significa que la tendencia hacia lo espiritual es parte de la configuración genética. Esto no es algo que pase estrictamente de padres a hijos. Podría saltarse una generación, es como la inteligencia”.

Sus hallazgos, publicados en el libro “El gen de Dios: cómo la fé se configura en nuestros genes”, están siendo recibidos con gran escepticismo por mucha gente de la jerarquía religiosa.

El reverendo John Polkinghorne, miembro de la Royal Society y teólogo canónigo en la Catedral de Liverpool, dijo: “La idea de que existe un gen de la religiosidad va contra mis convicciones teológicas personales. No se puede reducir la fe al mínimo común denominador de la supervivencia genética. Esto demuestra la pobreza del pensamiento reduccionista”.

El reverendo Walter Houston, capellán del Mansfield College en Oxford, y profesor de teología comentó: “La creencia religiosa no está relacionada solo con la constitución de una persona, sino con la sociedad, la tradición, el carácter; todo cuenta. Poseer un gen que puede hacer todo eso, me parece bastante improbable”.

El Sr. Hamer insistió, no obstante, en que su investigación no se opone a la creencia en Dios.

“Las personas religiosas pueden señalar la existencia del gen de Dios como un signo más del ingenio del creador, una forma inteligente de ayudar a los humanos a reconocer y abrazar su presencia divina”, añadió.

ARGENTINA: LOS INDÍGENAS TAMBIÉN EXISTEN

Son más de 400 mil, revela un censo

Descubren en Argentina

que aún hay indios

El diario Clarín de Argentina reportó el pasado septiembre que "por primera vez en su historia, el Estado nacional concluyó una encuesta a los pueblos indígenas del país". Y así los argentinos se enteraron que en su país aún hay indígenas. Y no pocos. Cerca de medio millón. Los invisibles de América, de Canadá y Estados Unidos a Uruguay, Argentina y Chile, siguen aquí.

Gabriel Giubellino escribe: "Los censistas, que debían ser indígenas, visitaron entre mayo de 2004 y diciembre de 2005, 57 mil hogares de todo el país. Contaron a 402 mil 921 indígenas de 22 pueblos diferentes. Entre ellos, pueblos que no eran visibles. Este censo informa que hay en la Argentina comechingones, charrúas, huarpes, onas".

Los datos del Instituto Nacional de Estadística y Censo "revelan una diversidad ignorada, con una presencia notable en la ciudad de Buenos Aires y Gran Buenos Aires. Cuatro de esos pueblos --mapuches, kollas,tobas y wichí-- representan el 66 por ciento del total. El pueblo más grande es el mapuche, con un 26 por ciento. Entre las más pequeños: el chulupí 0,1 por ciento con 440 personas; tapiete 484 y ona 505".

En la capital y los 24 partidos del Gran Buenos Aires hay: tobas 14 mil 456; kollas 10 mil 829; guaraníes 9 mil 89; mapuches 8 mil 693; tupí guaraníes 8 mil 478; diaguitas y diaguita calchaquíes 5 mil 738; ava guaraníes 2 mil 868; tehuelches mil 637; rankulches mil 326; huarpes mil 134; y onas 114. Casi 65 mil. "¿Cómo pudieron detectarlos en medio de la gran ciudad?" se pregunta Giubellino.

El primer Censo General en Argentina se hizo en 1869. Los jefes de frontera hacían una estimación de los indígenas con un criterio militar: contando enemigos. En el Segundo Censo, en 1895, cuatro años antes de la llamada "Conquista del desierto", también los contaron. Luego comenzó el período de omisión y ocultamiento. Los siguientes censos nacionales (1914, 1947 y 1960) no los consideraron. "En la jerga, se dice que hubo un etnocidio estadístico", indica el doctor Enrique Amadasi, director nacional de Estadísticas Sociales y de Población. Y aclara que el número de 400 mil indígenas "es de mínima".

En 1966 se proyectó el Primer Censo Indígena Nacional. Quedó trunco con el derrocamiento del presidente Arturo Illia, pero sobrevivieron datos valiosos. Ese estudio parcial contabilizó 165 mil indígenas. Siguieron tres décadas, con sus censos nacionales de 1970, 1980 y 1991, en las que Argentina ignoró a sus pueblos. "Las cosas empezaron a cambiar con la reforma constitucional de 1994, con el reconocimiento de estos pueblos. Tres años después una ley nacional obligó a incluir la temática indígena en el censo nacional siguiente".

Al mismo tiempo, como en toda América, los pueblos indígenas se empezaron a movilizar. Por entonces, el Estado reconocía y conocía 17 pueblos; ahora son 22. A punto de recibirse de socióloga, Rosalía Gutiérrez, kolla de Palpalá, Jujuy, y una de las coordinadoras regionales de la encuesta, valora el trabajo: "Vino a destapar la olla en muchas provincias en las que decían que no había indígenas. Lo histórico fue la participación que nos dieron". Los otros coordinadores regionales fueron dos mapuches, un toba, una rankulche y otro kolla.

El trabajo no fue fácil. "En algunas direcciones de Estadísticas ni siquiera sabían de la existencia de indígenas en su propia provincia, y también están los que sabían, pero costó para que entendieran que aún existimos y que somos capaces de ser encuestadores. Si tuvimos éxito --termina Rosalía Gutiérrez-- es porque la gente indígena participó sensibilizando, visitando hogares. Sin este trabajo no hubieran contestado, ya que existe mucha desconfianza, incorporada durante siglos por tanto engaño que nos dejó la colonización, que aún padecemos". Ahora, la información "debe volver a la comunidad de mano de los mismos indígenas".

También a fines de septiembre, la agencia noticiosa Adital informó, como dato preocupante ("inédito" para un país como Argentina), que diecisiete niños guaraníes murieron en dos meses de neumonía y desnutrición. Según la Red Latina Sin Fronteras, la Dirección de Asuntos Guaraníes atribuye las muertes "a las fallas del Estado". Persiste la polémica entre la Dirección de Asuntos Guaraníes y el Programa de Salud Indígena, dependiente del Ministerio de Salud Pública de Misiones, "por el compromiso de ambos organismos en atender a los pueblos originarios que se hallan en territorio provincial". Las muertes continúan, a pesar que a principios de 2006 el Programa Salud Indígena recibió más fondos para su ejecución.

"Esto es responsabilidad compartida con todas las instituciones. Cada muerte muestra a las claras que hay problemas en la contención y prevención. Cada muerte de un niño mbyá es una situación gravísima para el Estado, porque algo sucedió, algo falló en las políticas de gobierno", reconoció Arnulfo Verón, director de Asuntos Guaraníes. El último fallecimiento fue en la comunidad Leoni Poty, en el municipio de Puerto Leoni, y se trató de un mbyá de siete meses.

Lo que impresiona a los argentinos (mientras en México es "lo común") es que los decesos de menores indígenas fueron por "dolencias que pueden ser tratadas, evitando consecuencias fatales". Se inició "un ciclo inédito de muertes evitables". El año pasado, concluye Adital, "un informe oficial realizado a nivel nacional había advertido que el 57 por ciento de los niños aborígenes de Misiones padecen graves problemas de alimentación". Además, en las 75 comunidades de la región, 40 por ciento de las personas no están documentadas, 60 por ciento son analfabetas y 43 por ciento padecen desnutrición crónica".

Ojarasca (México)

Nota: entrevistado por el programa Estación Sur de FM Radio Palermo (Buenos Aires), el vocero indígena Luis Pincén, biznieto del legendario Cacique Pincén, comentó que en la realidad el número oficial de indígenas argentinos se remite apenas a la mitad de los aborígenes existentes en el país.

LULA REELEGIDO COMO PRESIDENTE DEL BRASIL

El derecho a festejar y a luchar
Por Emir Sader

Hace exactamente cuatro años -muchos de nosotros en la Avenida Paulista, otros tantos fuera y dentro de Brasil- conmemorábamos la victoria de Lula, del Partido de los Trabajadores (PT), de la izquierda. Mucha gente dejaba escapar lágrimas, gritos y tantas cosas reprimidas que venían desde lejos: el recuerdo de compañeros que no pudieron conmemorar con nosotros, las frustraciones acumuladas ante el país devastado por el gobierno que -por fin- terminaba derrotado aquel día.

Festejábamos, pero con sabor amargo en la garganta. Sabíamos que era nuestro gobierno, pero algo se nos escapaba allí. Ganábamos, acabábamos derrotando al gobierno de Fernando Henrique Cardoso, pero se cernían sombras sobre la victoria que indicaban que ésta se nos escapaba. Algo indicaba que nuestra victoria no era necesariamente nuestra victoria, la de la izquierda antineoliberal, la de "otro mundo es posible".

Habíamos luchado contra las privatizaciones, las contrarreformas neoliberales con un Estado acotado y menores políticas sociales, reglamentaciones, derechos laborales, empleos formales, soberanía, esfera pública, educación pública, cultura pública. Luchamos contra las limitaciones a los derechos de los trabajadores, los pensionados, trabajadores sin tierra, universidades y salud pública. Triunfaba el Brasil de Lula, del PT, de los sin tierra, de la central obrera, de Porto Alegre, del presupuesto participativo, del Foro Social Mundial.

Nuestras desconfianzas se confirmaron con más rapidez de lo que suponíamos. Henrique Meirelles 1 y el mantenimiento de la tasa de interés y el superávit primario, eran puntas de un iceberg más profundo: la supervivencia del modelo económico heredado de Cardoso. La habían llamado "herencia maldita", pero sin exhibirla para enseñar el Brasil deshecho y rehecho en la Bolsa de Valores en manos de los tucanos-pefelistas 2 , un país de educación y cultura privatizadas, con el escándalo histórico de la privatización de entes públicos saneados con dinero del Banco Nacional de Desarrollo Económico y Social, y enseguida vendidos a precios de barata también con recursos públicos de ese banco.

En nombre de la superación de esa "herencia" nos fue impuesta una contrarreforma del sistema de previsión social, que desató un fatal desencuentro entre los movimientos sociales y el gobierno, porque se metía en el camino de "reconquistar la confianza del mercado" a espaldas de derechos de los trabajadores. Nuestro gobierno hacía "lo que Cardoso no había tenido el coraje de hacer", aunque omitía decir que el impedimento para que él lo hiciera fue la resistencia que opusimos.

No pasó mucho para que el modelo -llamado inicialmente "herencia maldita"- fuese perpetuado, con el sostenimiento de las tasas de interés reales más altas del mundo, el superávit primario por encima del demandado por el FMI, con la dictadura del contingenciamiento de recursos (del presupuesto federal) por el equipo económico que pasó a definir cuánto se destinaba a políticas sociales; cuál era el nivel de aumento al salario mínimo y el máximo que podía ofrecer el gobierno, si se viera obligado a cumplir la "prioridad de lo social" por la cual había sido electo.

Se perpetuó el modelo afirmándose que era el mejor; se agradeció al antecesor de Lula con un abrazo por la "herencia" -a partir de allí rebautizada "bendita"- que había dejado. Todo se acompañaba con un discurso desmovilizador, autocomplaciente, que no señalaba a los adversarios políticos que habían diseñado el país más injusto del mundo.

Nunca sentimos tanta amargura, porque una cosa era ver al país ser despedazado por los que nos habían derrotado y otra era ver un equipo en el Banco Central completamente alejado de las tradiciones de los economistas del PT. Había que ver a los grandes empresarios hacer prevalecer sus intereses de negocios agroexportadores, de diseminación de transgénicos sobre los sin tierra, la reforma agraria, la economía familiar, la autosuficiencia alimentaría en nuestro gobierno. Otra cosa era ver a las radios comunitarias reprimidas en lugar de incentivadas; la prensa alternativa sobrevivir a duras penas, mientras el gobierno continuaba alimentando a los grandes monopolios antidemocráticos de los medios privados.

Fue muy duro: en ciertos momentos habría sido más fácil dejar correr el discurso y adherir a la teoría de la "traición", refugiarnos en las denuncias y abandonar la posibilidad de construir una alternativa concreta. Como si no bastase todo eso, vinieron los "escándalos": nos volvíamos el partido de los "mayores escándalos de la historia del país". La palabra petista era acompañada por la desconfianza de la "corrupción".

Sin embargo, nosotros nos quedamos. Sabíamos que nuestra política exterior era correcta y se había vuelto esencial para el continente, ya poblado de gobiernos progresistas como nunca ante en América Latina. Sabíamos que nos podíamos enorgullecer de Petrobras, de la autosuficiencia energética, de que se había rescatado a Brasil de la crisis por medio de una tecnología de investigación y extracción de petróleo en aguas profunda, con técnica pública nacional. Sabíamos que la privatización de la educación, que había hecho proliferar facultades y universidades privadas como verdaderos shopping-centers que vendían educación como Big Macs, había terminado.

Que Lula no era Cardoso. Que los movimientos sociales no eran criminalizados y reprimidos y las relaciones con Venezuela, Bolivia, Cuba, Argentina y Uruguay eran de hermandad y no de preconceptos de quien mira para el norte, allende fronteras. Que el ALCA había sido detenido y derrotado por nuestra política exterior y Brasil había sido el principal responsable de la reaparición del sur del mundo en el escenario internacional con el Grupo de los 20 y las alianzas con Sudáfrica e India.

Nos quedamos también porque sabíamos que irnos sería recaer en la vieja e infértil tentación del refugio en el "doctrinarismo", camino que el PT se había propuesto superar. Sería retomar el viejo círculo de Sísifo, interminable en avances, victorias, "traiciones" y retorno a la resistencia, como una tragedia griega que condenaba a la izquierda a tener razón pero siempre ser derrotada; a sentir vergüenza y desconfianza de las izquierdas triunfantes.

Valió la pena quedarnos, creer que este era el mejor espacio para acumular fuerzas y construir alternativas, porque desde allí se derrotaría al monopolio privado de los medios de comunicación, demostrando que es posible e indispensable construir formas democráticas de expresión de la opinión pública, sacando a las dos manos oligopólicas de las cuatro familias que creían ser dueñas de la opinión.

Al quedarnos recuperamos la posibilidad de construir "otro Brasil", camino que parecía cerrado en medio de tanto superávit fiscal, tasas de interés exorbitantes y múltiples denuncias. Nos recuperamos especialmente en la segunda vuelta electoral porque llamamos "derecha" a la derecha. Criminalizamos las privatizaciones, posibilitando que emergiese la condena mayoritaria de los brasileños al proceso embelezado y sacralizado por los medios porque apelamos a la movilización popular e hicimos una campaña de izquierda. También porque comparamos el gobierno de ellos con el nuestro que, pese a sus debilidades, se mostró incuestionablemente superior al de ellos. Triunfamos porque cambiamos, no porque nos estancamos.

Ahora festejamos en la Avenida Paulista y en otros lugares -sobre todo en esos millones de casas de beneficiarios de la Bolsa Familiar, de la electrificación rural, de los microcréditos, del aumento a los salarios mínimos-, lo que principalmente los dignifica a quienes se sintieron contemplados y representados.

Festejamos con el mismo sabor amargo en la garganta -pero con esperanza más que con desconfianza- el derecho a tener otra oportunidad. Festejamos el derecho a abandonar la política económica conservadora que impedía el crecimiento y bloqueaba la expansión del crecimiento.

Festejamos el derecho de reabrirnos espacios de lucha -que nuestros errores amenazaban con cerrar- y que conseguimos salvarnos de una derrota que habría condenado a la izquierda -y con ella al país- a muchos años de nuevos retrocesos políticos. Festejamos porque bloqueamos la posibilidad de regresiones en América latina y seguimos acercándonos a los procesos de integración.

Festejamos, porque merecemos la victoria -a pesar de nuestros errores-, pero para estar a la altura de ella tenemos que hacerla de izquierda, al nivel del apoyo que el gobierno recibió de los más pobres, de los marginados, de los que trabajan más y ganan menos. De los que supieron resistir el embate de la propaganda que los medios desplegaron sobre todos.

Festejamos, pero juremos nunca más dejar que nuestro gobierno se desvíe del camino del desarrollo económico-social, de la política de universalización de los derechos, de democratización de los medios de comunicación, de socialización de la política y el poder.

Festejemos y retomemos la lucha, en condiciones mejores, por otro "Brasil posible" que esté al alcance de todos nosotros, del gobierno, del PT, de la izquierda, de los movimientos sociales, de la intelectualidad crítica, de la militancia política y cultural.

Supimos decir "No a la derecha"; afirmar "Fernando Enrique Cardoso nunca más"; construir la "prioridad de lo social"; derrotar a la derecha en todos los planos para construir un Brasil justo, solidario, democrático y humanista. Para volver a conmemorar dentro de cuatro años, sin sabores amargos, sin desconfianza, con el corazón y la mente orgullosos del país que supimos construir.

1. Presidente del Banco Central de Brasil designado por Lula.
2. Denominación dada a la alianza de los partidos de la Social Democracia Brasileña y del Frente Liberal.

Traducción: Rubén Montedónico

EL SABOR DE LA ETERNIDAD

ALLEN GINSBERG

por Miguel Grinberg

Además de ser uno de los grandes poemas épicos del siglo XX, Aullido constituye un testimonio emblemático de la resistencia juvenil contra la prepotencia imperial de todos los tiempos. En 1955, a los 29 años, cuando Irwin Allen Ginsberg leyó por primera vez en público (en verdad, ante sus pares de la generación beat y algunos pintores californianos) los versos ya definidos de ese extenso trabajo en vía de consumación, todos sintieron en San Francisco que estaban ante la pieza fundamental de un Renacimiento literario.

La potencia descomunal de su alegato socio-contracultural apuntaba al poder tiránico del sistema militar-capitalista que el poeta equiparaba con Moloch, antigua deidad de los amonitas y los fenicios en cuyo honor los padres sacrificaban a sus hijos. Al año siguiente, la publicación del poemario, que además incluía otras piezas legendarias como Sutra del girasol y América, convertiría a Ginsberg en una irresistible personalidad internacional. A tal punto que, durante su paso por Praga el 1º de mayo de 1965, la juventud checoslovaca lo paseó sobre una carroza por las avenidas principales de esa capital, después de haberlo proclamado “Rey de Mayo”, como acto de resistencia contra el stalinismo imperante. Entre los jóvenes universitarios de entonces estaba Vaclav Havel, estudiante de la Facultad de Economía y futuro dramaturgo, quien en 1991, a la hora de la emancipación nacional, sería presidente de su país.

Antes que un libro, Aullido era un humilde folleto de 44 páginas prologado por un veterano y magno poeta de Paterson (Nueva Jersey), donde Ginsberg había nacido. Al aparecer la 24ª edición estadounidense (1971) ya se habían impreso 258 mil copias. Desde la inicial, el opúsculo estaba dedicado a sus tres mayores compinches generacionales: Jack Kerouac, a quien definía como “nuevo Buda de la prosa estadounidense”; William S. Burroughs y Neal Cassady. Y por el camino, claro está, el poema principal se tradujo en el mundo entero, y así Ginsberg estableció lazos de amistad con jóvenes poetas de todas partes, desde América latina (asistió en 1960 al Congreso Internacional de Escritores en Chile) hasta la Unión Soviética (en particular, los poetas rebeldes Evgueni Evtuchenko y Andrei Vosnezenski).

¿Por qué tanta trascendencia? Pues porque Aullido se refería a una tribu predominantemente norteamericana, pero con equivalencia en todas las latitudes: los jóvenes sofocados por el militarismo y las dictaduras, los artistas incomprendidos, los místicos, los locos, los gays, los amigos reventados, los perdidos en epopeyas alucinógenas, los inmolados en guerras imperiales, los maniáticos sexuales, los anarquistas, los pacifistas, los santos y otros sobrevivientes de lo que el maestro Henry Miller denominó “la pesadilla con aire acondicionado”.

El título completo de este poema cuyo núcleo no cesa de arder es Aullido por Carl Solomon. Un demente fuera de serie al que conoció durante una visita al manicomio Rockland de Nueva York, mientras visitaba a su madre allí internada (trágica heroína de otro poemario posterior todavía más descomunal: Kaddish por Naomi Ginsberg). Emergiendo de un electroshock, Solomon vio a Ginsberg sentado en un banco y le gritó: “¡Soy Kirilov!”. El poeta le respondió: “¡Soy Mishkin!”. Y ambos se trenzaron a debatir las instancias sutiles de Los poseídos de Dostoievski. Obviamente se hicieron muy amigos, y la inteligencia descomunal de Solomon detonó luego el tono elegíaco de Aullido. En pos de una esquiva conexión celestial.

EN LA ERA DE LA INCERTIDUMBRE GLOBAL

Por Mark Sommer

OCTUBRE 2006 - Huracanes, maremotos, sequías, pandemias, guerras civiles e internacionales, ataques terroristas: aunque todo esto ha ocurrido a lo largo de la historia humana, su actual escala, intensidad y frecuencia dejan la impresión de que el mundo se está desquiciando y saliendo de control, escribe Mark Sommer, director del programa radial internacional A World of Possibilities.

Para agravar esta sensación de vértigo, unos ávidos medios de comunicación amplifican cada acontecimiento de ese tipo con informaciones acerca de escenas de devastación que quitan el aliento, como las de vecindarios arrasados, de sobrevivientes atrapados en algún desastre, de expresiones de aflicción de víctimas que ven como las posesiones de toda su vida se pierden para siempre.

Es la era de la incertidumbre, que requiere un estado de ánimo completamente diferente al tenido hasta ahora. Con sus dos guerras mundiales, las revoluciones rusa y china y la Gran Depresión, el siglo XX nos dio penosas lecciones en materia de transiciones traumáticas.

Lo que hace que en el siglo XXI sea todavía mayor la incertidumbre son las impredecibles interacciones entre tantas tendencias que cambian al mundo surgidas al mismo tiempo: agotamiento ambiental, deudas personales y nacionales insostenibles, incremento de la desigualdad económica, guerras civiles y desórdenes sociales, amenazas a la salud y a la seguridad personal y pública, paralización del proceso político y el ascenso de las teologías del fin del mundo. (FIN/)

WILHELM REICH Y LA ORGONOMÍA

Por Richard Hoff

Wilhelm Reich es el padre de la mayoría de los trabajos con el cuerpo, de las terapias orientadas hacia lo corporal y de las terapias emocionales profundas de la actualidad.Su trabajo, a su vez, es en realidad el desarrollo natural y lógico del trabajo de su maestro, el pionero Sigmund Freud. Sin embargo, el genio penetrante y el franco coraje de Reich lo condujeron a territorios mucho más lejanos que los explorados por Freud, lo cual le provocó agrios conflictos con el movimiento psicoanalítico.

[...] Mientras que el Psicoanálisis está completamente orientado hacia lo verbal y el insight, el sistema terapéutico de Reich trabaja directamente con el cuerpo y la estructura del carácter, utilizando un ingenioso conjunto de técnicas poderosas y originales para liberar, por medio de descargas convulsivas, la energía sexo-emocional reprimida. La meta última de la terapia es disolver la estructura de carácter neurótico y la armadura o coraza muscular en sus niveles biológicos más profundos, con el fin de restaurar el flujo libre, natural de la energía y, finalmente, establecer la potencia orgásmica plena, es decir, la capacidad de cargar y liberar plenamente la energía en el momento del orgasmo.

Este concepto de potencia orgásmica constituye el verdadero meollo de la terapia reichiana. Igual que Freud, Reich estaba convencido de que la causa básica de la neurosis es la energía sexual reprimida.

[...] Perdimos mucho de la espontaneidad y vivacidad de la infancia. Nos volvimos más duros, más insípidos, más embotados, más “acorazados”.

Este acorazamiento y las subyacentes emociones negativas que rondan el sexo son incompatibles con las corrientes ondulantes y las convulsiones extáticas del orgasmo. El reflejo de orgasmo natural se ha hecho pedazos a causa de la angustia de orgasmo crónica.

Reich descubrió que el orgasmo pleno se caracteriza por una enorme carga energética seguida de una liberación refleja, que consiste en convulsiones involuntarias y ondulatorias de la totalidad de la musculatura del cuerpo, sensaciones de “derretirse” y “estremecerse”, una pérdida de la vigilancia normal del ego, y, finalmente, una profunda sensación de paz, de relajación, de plenitud y una agradecida ternura hacia la pareja. Cuando la liberación plena es incompleta debido al acorazamiento crónico y a la angustia de orgasmo, el excedente de energía no descargado queda condenado a permanecer en el interior. Este reservorio de energía sexual aprisionada, o éxtasis, es la fuente inmediata de energía para la neurosis. La energía sencillamente no tiene donde ir, salvo a formar síntomas neuróticos como angustia, sadismo o conductas compulsivas. Por tanto, las defensas neuróticas correspondientes al bloqueo sexual del pasado se liberan en el presente y la éxtasis sexual resultante proporciona la fuerza motriz para las viejas pautas neuróticas –las que se originaron a partir de la frustración sexual crónica- en un círculo vicioso sin fin.

La angustia de orgasmo forma la base de la angustia general de placer, del miedo a la vida y, particularmente, del miedo al amor, todo lo cual es parte integral de la estructura humana predominante. El verdadero amor es más que una actitud mental de afecto; es una emoción apasionada que implica poderosas corrientes energéticas en el corazón, en el vientre, en todo el cuerpo. En una persona acorazada tales corrientes despiertan miedos inconscientes de ardor apasionado, de despertamiento sexual, de “pérdida de control”. En otras palabras, el bloqueo contra la inmensa explosión de energía orgásmica forma la base energética para un bloqueo general contra todas las corrientes fuertes de energía. Además, la bronca y la amargura subyacentes causadas por el éxtasis sexual crónica envenenan nuestros sentimientos naturales de amor.

Reich pensaba que la estasis sexual, debido a su efecto sobre el sistema nervioso autónomo, es también la causa básica de la mayoría de las enfermedades. El sistema nervioso autónomo en realidad está integrado por dos sistemas complementarios, el simpático y el parasimpático, que ejercen una influencia opuesta sobre cada órgano del cuerpo. El sistema nervioso simpático moviliza al organismo ante acciones de emergencia: pelear o huir. Estimula la secreción de adrenalina y está implicado en combatir todo tipo de stress o infección. El parasimpático, por su parte, está implicado en la relajación y el placer, igual que la digestión y el despertamiento sexual. En términos generales, el simpático tiene que ver con la contracción y el parasimpático con la expansión de la totalidad del organismo. Un organismo sano normalmente debería oscilar entre estos dos polos de acuerdo con las circunstancias cambiantes. Pero el organismo acorazado, orgásticamente impotente, está esencialmente en un estado crónico de contracción. Al mismo tiempo, la presión constante de la energía condenada a prisión perpetua actúa como una fuente continua de stress. Fisiológicamente, esto ocasiona la activación crónica del sistema nervioso simpático, o “simpaticotonía crónica”.
La interpretación de los sueños - El sueño o el imposible objeto del deseo - La violencia social en la historia - La violencia, la segregación y la palabra desde una perspectiva psicoanalítica

Una lectura atenta de la TABLA I (incluida en su libro), donde se enumeran las diversas funciones del sistema nervioso autónomo, revela una notable correlación entre la clase de enfermedad que afecta un órgano específico y el efecto de activación simpática de ese órgano. Por ejemplo, la hipertensión cardiovascular corresponde al efecto del sistema nervioso simpático sobre los vasos sanguíneos, efecto que consiste en contraerlos. Similares correlaciones pueden encontrarse para la constipación, las úlceras, el enfisema, el reumatismo, la artritis y muchas otras enfermedades corrientes –indirectamente- también el cáncer.

[...] La angustia de orgasmo y la estasis sexual, según Reich, son también la causa básica de la neurosis social de masas que actualmente amenaza nuestra misma supervivencia como especie. La guerra, el racismo, la despiadada explotación de un grupo por el otro y el fascismo o las dictaduras de todo color –embozadas o desembozadas- están esencialmente basadas en el odio, y la frustración sexual crónica es la fuente primaria del odio. Esta conexión resulta particularmente obvia en el caso del nazismo y en la persecución de los negros. Los regímenes políticos autoritarios y antivida no son meramente impuestos a las masas por una minoría poderosa; esos regímenes de hecho se erigen y están basados en las actitudes autoritarias y antivida de las masas, actitudes que a su vez se originan en la crianza familiar típicamente autoritaria y sexo-represiva. Este tipo de crianza tiende a producir la estructura caracterial resignada e impotente, que carece de genuina autoconfianza y sumisión a la autoridad, a no ser por medio de fuertes impulsos sádicos y rebeldes subyacentes. La gente con esta estructura puede parecer que busca la libertad e independencia, pero en realidad le tienen profundo miedo.

[...] Reich entonces, concibió la neurosis no meramente como paquetes aislados de enfermedad en una sociedad de lo contrario sana, “normal”, sino como un fenómeno de masas, una plaga emocional promulgada por la misma estructura social. La neurosis es la norma. Del mismo modo, un síntoma neurótico no es un defecto aislado en una personalidad de lo contrario sana; la estructura caracterial entera es más o menos neurótica. El síntoma sólo es el indicio más notable de la condición total subyacente.

Reich fue viendo cada vez más la estructura caracterial neurótica como una constelación de defensas contra el libre flujo de la energía sexo-emocional. De acuerdo con esto, la terapia consiste en identificar y disolver esas resistencias caracterológicas, paso a paso, de modo tal que las emociones subyacentes puedan aflorar. El llamó a este procedimiento análisis del carácter, contraponiéndolo con la práctica psicoanalítica usual de análisis del síntoma, en el cual los contenidos del inconsciente del paciente eran interpretados apenas se le hacían evidentes al psicoanalista. El análisis del síntoma usualmente tenía escaso efecto emocional o terapéutico sobre el paciente, pero Reich descubrió que el análisis del carácter hecho en forma cuidadosa y consistente conducía a poderosas liberaciones emocionales y a curas más substanciales.

Por carácter Reich entiende el “como” de la conducta de una persona, distinguiéndolo del “que”. “Como” habla una persona, por ejemplo –la calidad de su voz, sus entonaciones, su expresión- es más significativo que el mero contenido de lo que dice. “Las palabras pueden mentir, pero el carácter nunca miente”. De igual modo, cosas tales como la postura, el aspecto, la marcha, los amaneramientos, los gestos y las expresiones faciales tienden a poseer una cualidad invariable, habitual que hace que la persona sea singularmente reconocible para otros, pero de lo cual ella misma para nada se da cuenta. El analista del carácter aprende a sentir la expresión o cualidad emocional inherente a cada uno de esos rasgos y al carácter como un todo. Basado en su intuición, el analista procede entonces a ayudar al paciente a que llegue a advertir su propio carácter; primariamente de un modo sentido o experimentado, más que en forma meramente intelectual. El analista empieza por los rasgos más obvios o superficiales –aquellos que el mismo paciente más probablemente advierte en parte- y gradualmente va haciendo lo mismo con los estratos más profundos.

Supongamos por ejemplo, que el paciente tiene una sonrisa habitual. Esa sonrisa puede persistir aún cuando se halla discutiendo las emociones o experiencias más dolorosas. Tal expresión invariable, ya sea manifiesta o encubierta, es evidentemente un bloqueo del fluir natural de los sentimientos. El analista empezará por señalar la sonrisa al paciente, a medida que va ocurriendo, repetidamente, consistentemente. Llamará la atención sobre la incongruencia entre la sonrisa y el contenido doloroso de lo que el paciente está diciendo. Podría apremiar al paciente a que gesticule rápidamente, o que frunza el ceño, o que haga otras expresiones que contradigan la sonrisa, o podría hacerle exagerar la sonrisa. Al mismo tiempo el analista debe estar alerta a los signos de ofensa, resentimiento, ansiedad o cualquier forma de resistencia. El sabe perfectamente que al atacar el carácter del paciente está atacando aquello que el paciente identifica más íntimamente con él mismo.

En realidad, la misma posición de autoridad del analista inevitablemente despierta emociones negativas latentes y actitudes que el paciente originariamente sintió hacia sus padres y hermanos. Esto se llama transferencia negativa.

El analista sabe que sería fútil tratar de forzar todo insight terapéutico a través de esta pared de negatividad. Por cierto, son precisamente estos sentimientos negativos los que forman la parte más importante de lo que yace escondido en la coraza del carácter y que el análisis necesita abordar. El analista entonces trata de atraer estos sentimientos y alienta al paciente a que los exprese abiertamente. A medida que emergen los sentimientos negativos, la función defensiva de la sonrisa también llegará a ser más evidente. Este trabajo con la transferencia y las reacciones negativas latentes es una de las tareas más difíciles, exigentes y sutiles de la terapia. Manejada apropiadamente, la relación transferencial es la vía fundamental de acceso al inconsciente; manejada chapuceramente, es el naufragio de muchas terapias.

Si el trabajo caracteroanalítico procede correctamente, el paciente empezará a tomar conciencia de su sonrisa y de sus otros rasgos como síntomas antes que partes inalienables de su verdadero sí mismo. Empezará a sentir las emociones inmanentes en la sonrisa, como así también los sentimientos subyacentes que la sonrisa está encubriendo. Por ej. la sonrisa aparentemente cortés y agradable podría estar escondiendo un sentimiento oculto de “Nada me llega”. Aún debajo de eso puede haber un sentimiento más hondo de ¡“No me podés agarrar, desgraciado, no te daré la satisfacción”! Y debajo de esto, escamoteado por la actitud defensiva, puede haber apasionados sentimientos de dolor, ansiedad, tristeza y bronca. Puede haber impulsos orales de llorar, gritar, morder o chupar. Si la transferencia fue abordada apropiadamente, el paciente irá dándose cuenta cada vez más de los antiguos sentimientos escondidos de desconfianza, miedo, rabia o ansiedad que siente hacia el terapeuta y de las raíces que éstos tienen en su más temprana relación con sus padres. Empezará también a sentir cómo su sonrisa y otros rasgos sirven para enmascarar, contener o encubrir esos sentimientos y a percibir las raíces de estas pautas defensivas del pasado. Con el aumento de la captación de sí mismo y de los sentimientos más profundos, las pautas defensivas perderán su aferramiento en el carácter, las emociones subyacentes emergerán espontáneamente y hallarán descarga y la personalidad entera se hará más clara, más sana y más capaz de buscar y gozar satisfacción real en la vida y en el amor.

Años de experiencia clínica con el análisis del carácter condujeron a Reich a su descubrimiento más original y extraordinario: el descubrimiento de la coraza muscular y el famoso trabajo corporal reichiano. El halló que la estructura caracterial neurótica y las emociones reprimidas están en realidad fisiológicamente enraizadas en espasmos musculares crónicos. Las emociones no son meros sentimientos que flotan alrededor del cerebro: toda emoción también involucra un impulso a la acción. La tristeza, por ejemplo, es un sentimiento –un evento psíquico- pero también involucra un impulso a llorar, impulso que es un verdadero evento psíquico que conlleva un determinado tipo de respiración, vocalizaciones, expresiones faciales, y hasta acciones convulsivas de los miembros. Si el intento de llorar tiene que ser suprimido, todos esos impulsos musculares convulsivos tiene que ser suprimidos por medio de un esfuerzo voluntario de contención y de tensión. Sobre todo uno debe contener la respiración. Con esto no sólo se suprimen los sollozos o los gritos, sino que se hace descender el nivel de energía disminuyendo la toma de oxígeno. Además, las tensiones musculares bloquean el flujo de energía que constituye un aspecto esencial de la excitación emocional.

Si la retención muscular llega a hacerse habitual, se convierte en contracciones espásticas crónicas de la musculatura. Estos espasmos se vuelven automáticos, inconscientes; no pueden ser relajados voluntariamente; persisten aún al dormir. La supresión se ha convertido en represión. Los sentimientos y recuerdos olvidados permanecen adormecidos aunque intactos bajo la forma de impulsos de la acción congelados en los músculos y la totalidad de estos espasmos musculares crónicos constituye un sistema de coraza muscular que nos defiende contra los estímulos del exterior, pero también contra los estímulos del interior.

Así, la coraza muscular es el aspecto físico y la coraza caracterial es el aspecto psíquico de nuestro sistema de defensa. Uno es completamente inseparable del otro. Por ej. la sonrisa neurótica que analizamos anteriormente no sólo es una defensa emocional o una actitud psíquica: se trata también de una contracción espástica crónica de la musculatura de la cara. Se la puede atacar en forma efectiva tanto por medios físicos como psíquicos.

[...] Otro de los increíbles descubrimientos de Reich es la disposición de la coraza en segmentos o anillos. Ocurre que, en general, los bloqueos musculares individuales no corresponden a un músculo o a un conducto nervioso determinados, antes bien, ellos se alinean según una disposición segmentada. Los segmentos funcionan transversalmente, formando ángulo recto con el flujo longitudinal natural de la energía biológica. Son como los anillos de un gusano, cuando a éste se lo aprieta, sus anillos se encogen, obturando y desorganizando el sinuoso flujo natural de corrientes longitudinales de energía. Lo mismo que la disposición segmentada de la columna vertebral, de los ganglios autónomos y de los intestinos, los anillos representan al gusano en el hombre.

Reich identificó siete segmentos primordiales de la coraza, el ocular, el oral, el del cuello, el torácico (incluidos los brazos), el diafragmático, el abdominal y el pélvico (incluidas las piernas).

Cada segmento es un anillo o cinturón de tensión que circunda el cuerpo y que también afecta los órganos internos subyacentes. La relativa independencia de estos segmentos se observa en el hecho de que toda actividad emocional o bioenergética en una parte de un segmento tenderá a influir en sus otras partes, mientras que los segmentos adyacentes a menudo mostrarán signos de incremento del acorazamiento o la resistencia, como una reacción defensiva a la presión que ejerce la energía liberada, la cual está tratando de abrirse paso.

[...] El trabajo corporal reichiano es poderoso. Proporciona accesos más rápidos y seguros a zonas del inconsciente que habitualmente son inaccesibles. Liberaciones emocionales profundas, convulsivas y hasta recuerdos reprimidos en las edades más tempranas, emergen espontáneamente , sin esfuerzo especial, simplemente como un subproducto del ablandamiento continuo de las resistencias. La energía, que fluye libremente al haber sido liberada, se introduce en los bloqueos que aún quedan, facilitando su relajación y poniendo en movimiento un proceso de disolución espontánea de acorazamiento que, finalmente, penetra hasta los niveles más profundos del funcionamiento biológico, abriéndose así el camino para el desarrollo pleno del reflejo de orgasmo.

Pero si bien es poderoso, el trabajo corporal sólo es parcialmente efectivo si no va acompañado por el análisis del carácter. En el curso de un tratamiento, a veces hay que poner el énfasis en el trabajo corporal y otras veces en el análisis del carácter. Ambas son partes indispensables, complementarias del trabajo reichiano. El trabajo corporal da pie al trabajo caracterial, pero es la comprensión caractero-analítica lo que hace inteligible y da sentido y dirección a todo el proceso terapéutico.

[...] El camino es arduo, pero las recompensas son inmensas: tus más íntimas profundidades se vuelven a despertar, te liberas de las cargas agobiantes que te mutilaron durante toda la vida y te encontrás con una constante renovación de salud, lucidez, fuerza, vitalidad, amor y la magia de la existencia

Extracto del artículo “Descripción de la Terapia Reichiana” de Richard Hoff, publicado en la revista “Mutantia” Año 1 N°1, Junio-Julio 1980. Bs. As.

Richard Hoff es un Terapeuta americano que forma parte de las nuevas corrientes psicoanalíticas orientadas hacia la integración efectiva, no sólo declamada, de psique y cuerpo. Hacia 1976 desarrolló técnicas para la disolución sistemática de la coraza muscular y caracterial, que es la esencia del trabajo reichiano.

¿DESARROLLO SOSTENIBLE O SOCIEDAD SOSTENIBLE?

Por Leonardo Boff

La reflexión crítica ha creado un amplio convencimiento de que el tan propalado «desarrollo sostenible» en el sistema capitalista (puede ser válido en un sistema localizado) es una trampa que cabe denunciar. La lógica del desarrollo en este sistema imperante contradice la lógica de la sostenibilidad. Es entendido como lineal, ilimitado y se da por supuesto que los recursos de la naturaleza son infinitos. La sostenibilidad nos avisa de que vivimos en un pequeño planeta, superhabitado, con recursos limitados, algunos renovables y otros no. Si no elaboramos un desarrollo (que necesitamos) bien dosificado y equitativo del cual puedan beneficiarse todos, inclusive los demás miembros de la comunidad de vida a la que pertenecemos, podemos ir al desastre.

Analistas como el premio Nóbel de química Christian de Duve comienza su conocido libro Polvo vital: la vida como imperativo cósmico afirmando que estamos asistiendo a síntomas mundiales que, en epocas anteriores del proceso evolutivo, anunciaron grandes devastaciones que afectaron a la Tierra. Pero con una diferencia, dice: en otros tiempos fueron meteoritos rasantes o cataclismos naturales que devastaron la biosfera. Hoy el meteorito rasante más peligroso se llama ser humano. Tenemos que cuidar y vigilar este «meteorito» amenazador e imprevisible.

La mejor forma de hacerlo es desplazar el eje del desarrollo hacia el eje de la sostenibilidad. Lo importante es que tengamos una sociedad sostenible, que encuentre el desarrollo necesario que garantice la base material de su reproducción haciendo que, de esa forma, el desarrollo participe de esa sostenibilidad. ¿Cómo es la sostenibilidad?

Una sociedad es sostenible cuando se organiza y se comporta de tal forma que, a través de las generaciones, consigue garantizar la vida de sus ciudadanos y de los ecosistemas en los que está inserta. Cuanto más fundada está una sociedad sobre recursos renovables y reciclables, más sostenibilidad manifiesta. Esto no significa que no pueda usar recursos no renovables, pero, al hacerlo, debe hacerlo racionalmente, especialmente por amor a la única Tierra que tenemos, y en solidaridad con las generaciones futuras. Hay recursos que son abundantes como el carbón, el aluminio y el hierro, con la ventaja de que pueden ser reciclados.

Una sociedad sólo puede ser considerada sostenible si ella misma, por su trabajo y producción va haciéndose más y más autónoma. Si hubiera superado niveles agudos de pobreza, o tuviera condiciones para ir disminuyéndola de manera creciente. Si sus ciudadanos estuvieran ocupados en trabajos significativos. Si hubiera seguridad social garantizada para aquellos que son demasiado jóvenes o ancianos o enfermos y que no pueden ingresar en el mercado de trabajo. Si la igualdad social y política, así como la de género, fuera buscada continuamente. Si la desigualdad económica se redujera a niveles aceptables. Y, finalmente, si sus ciudadanos fueran socialmente participativos y de este modo pudieran hacer concreta y continuamente perfectible la democracia. Según estos criterios, Brasil está lejos todavía de ser una sociedad sostenible.

Tal sociedad sostenible debe plantearse continuamente la pregunta: ¿cuánto bienestar puede ofrecer al mayor número de personas posible con el capital natural y cultural de que dispone? Obviamente esta pregunta supone la sostenibilidad previa del Planeta sin la cual todos los demás proyectos perderían su base y serían inútiles.

2006-Sept-15

INFORME DE LA CIA: IDIOTIZACIÓN DEL PODER

Por Leonardo Boff
1 Sept 2006


Hace pocas semanas me ocupé de tres libros aterradores. El primero, del astrónomo inglés Martin Rees, Hora final, el desastre ambiental amenaza el futuro de la Humanidad. El segundo, La venganza de Gaia, del astrofísico y médico James Lovelock, formulador de la teoría de la Tierra como superorganismo vivo: Gaia. Y el tercero, El informe de la CIA: cómo será el mundo en el 2020. Los dos primeros asustan porque nos llaman la atención por la sistemática violencia que nuestra cultura hoy mundializada, con su nivel de producción y consumo, está llevando a cabo contra la Tierra, los ecosistemas, en fin, contra la vida. Podemos no estar de acuerdo con su pesimismo de base, como si estuviéramos en la «última hora» (Rees) o «en estado de coma» (Lovelock), pero los datos que presentan son objetivos y merecen ser tomados en serio para que no lleguemos demasiado tarde a buscar las salidas. En ambos se nota amor a la vida, preocupación por la Tierra y cuidado para el ser humano.

Totalmente distinto es el tercer libro «Informe de la CIA», fruto de los análisis de los considerados los «25 mayores especialistas de una variada gama de disciplinas» y de los tres mayores «futuristas», además de otras fuentes de información. En ellos se ve lo que es la ceguera del pensamiento único, lo que implica la creencia de que no hay alternativa al sistema imperante y al materialismo más craso de la decadente cultura occidentaloide estadounidense. Aquí estamos ante la completa idiotización del poder. Como dirían los alemanes, tales especialistas son unos completos «Fachidioten», idiotas especializados. Sólo saben de poder. No saben nada de Tierra, de ecología, de ecosistemas, de límites de sostenibilidad de la naturaleza. Estas palabras no aparecen en todo el libro.

Parecen verdaderos ETs: imposible imaginar en qué planeta viven, pues no dicen nada de lo que es importante e indispensable para vivir: tener un poco de comida garantizada para todos, un poco de agua potable, un aire sufriblemente respirable y una solidaridad mínima para salvar nuestro sentido de humanidad. En ese libro, todo esto no existe. Y si por casualidad aparece, es únicamente por su importancia económica. No existen, sobre todo, las poblaciones humanas, los miles de millones de hambrientos y sedientos, los sindicatos, los movimientos sociales, los grupos de resistencia mundial, los altermundistas y los que luchan por otro tipo de humanidad.

Entonces, ¿qué es lo que existe? Voluntad de poder, de más poder, y solamente de poder, económico, militar, político y tecnológico. Se trata fundamentalmente de enumerar los peligros y desafíos a los que la potencia imperial, Estados Unidos, deberá enfrentarse hasta los años 2020 y qué posibles panoramas se pueden adivinar. Los temas casi obsesivos, que vuelven una y otra vez, son la emergencia de China y de India como potencias mundiales que darán un rostro asiático a la globalización, el terrorismo islámico, las armas nucleares, biológicas y químicas accesibles a pequeños grupos, las pandemias como el sida y el envejecimiento creciente de los países centrales, y la caída de su población. Al final, a pesar de todas las amenazas, permanecerá la hegemonía estadounidense.

Estos futurólogos dan miedo y necesitamos estar atentos a las estrategias que trazan porque pueden llevarnos, irresistiblemente, al peor panorama para el planeta Tierra. Me acordé del salmo 2: «los señores de la Tierra conspiran, unidos. Pero Aquel que habita en los cielos se ríe», pues sabe cuán frágil es su poder de plasmar y conducir la historia».

LA OMC HA MUERTO, LARGA VIDA AL LIBRE COMERCIO

DESARROLLO:

Por Vandana Shiva

SERVICIO DE COLUMNISTAS DE IPS

AGOSTO 2006 - La Ronda Doha de negociaciones comerciales globales colapsó una vez más en la Reunión Ministerial de Ginebra del 23 de julio. Cuando le preguntaron si la Ronda está muerta, Kamal Nath, Ministro de Comercio de India, respondió que está entre terapia intensiva y el crematorio. Peter Mandelson, Comisionado Comercial de la Unión Europea (EU), declaró después de la suspensión de las negociaciones de la Organización Mundial del Comercio (OMC) que "nos hemos pasado de la última salida de la autopista", escribe Vandana Shiva, escritora y defensora de los derechos de la mujer y del ambiente.

La actitud de Estados Unidos fue la que provocó el fracaso de las negociaciones, ya que mostró inflexibilidad al rechazar la propuesta de que reduzca los distorsionantes efectos de sus subsidios agrícolas a cambio de un mayor acceso a los mercados. Su negativa no se debe al hecho de que Estados Unidos no tenga ya interés en el acceso a los mercados agrícolas.

Ocurre que Estados Unidos no tiene porqué ceder nada multilateralmente en ese sentido, ya que está obteniendo el acceso a esos mercados de forma bilateral, como el acordado con la India que promueve los organismos modificados genéticamente, las importaciones agrícolas y el ingreso de la firma estadounidense Wal-Mart en el mercado de la venta al detalle.

EL NUEVO PARADIGMA: LA GUERRA INFINITA

Por Leonardo Boff

28-07-2006

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El sociólogo francés Alain Touraine que ama mucho a Brasil y que ha adoptado a América Latina como la patria de su corazón, sostiene en su reciente libro, Un nuevo paradigma: para entender el mundo de hoy (Paidós 2005), una tesis intrigante que en cierta forma nos permite entender la violencia, en realidad la guerra terrorista entre palestinos e israelíes que se está llevando a cabo en el Líbano. La tesis que él propone es que después de la caída del muro de Berlín y de los atentados del 11 de septiembre de 2001 empezó rápidamente una desintegración de las sociedades, dominadas por el miedo e impotentes ante el terrorismo.

Estaríamos asistiendo al paso de la lógica de la sociedad a la lógica de la guerra. La potencia hegemónica, Estados Unidos, ha decidido no resolver más los problemas por la vía diplomática y por el diálogo sino por la intervención y por la guerra, llevada, si fuera preciso, a cualquier parte del mundo.

Esta estrategia posee su lógica. Se enmarca dentro de la actual dinámica de la globalización económico-financiera, que no quiere saber de ningún control o regulación social y política. Exige campo abierto para hacer la guerra de los mercados. Ha separado totalmente la economía de la sociedad, ve los estados-naciones como trabas, procura reducir el estado, difamar a la clase política y pasar por encima de los organismos de representación mundial como la ONU. Esta disolución de las fronteras ha acarreado la fragmentación de lo que constituye la sociedad. Peor aún, ha invalidado la base política y ética del sueño de una sociedad mundial, tan querida de los altermundialistas, que cuidase de los intereses colectivos de la humanidad como un todo y que tuviese un mínimo de poder central para intervenir en los conflictos y dinamizar los mecanismos de la convivencia, de la paz y de la preservación de la vida.

Esta desocialización es consecuencia de la globalización económico-financiera que encarna el capitalismo más extremo con la cultura que lo acompaña. Ésta implica la segmentación de la realidad, con la pérdida de la visión del todo, la exacerbación de la competitividad en detrimento de la cooperación necesaria, el imperio de las grandes corporaciones privadas con poquísimo sentido de responsabilidad socioambiental y la exaltación del individuo ajeno al bien común.

El mundo está en franco retroceso. La sociedad actual no se explica ya, como quería la sociología clásica, por factores sociales, sino por fuerzas impersonales y no sociales como el miedo colectivo, el fundamentalismo, el terrorismo, la balcanización de vastas regiones de la Tierra y las guerras cada vez más terroristas, por convertir en víctimas a poblaciones civiles.

Este escenario mundial dramático explica por qué ninguna instancia política mundial tiene capacidad reconocida ni fuerza moral suficiente para poner fin al conflicto palestino-israelí que está convirtiendo el Líbano en una ruina. Asistimos impotentes a la tribulación de la desolación de un sinnúmero de víctimas inocentes, de millares de refugiados y a la irracional destrucción de toda la infraestructura de un país que acababa de reconstruirse de la guerra anterior. Eso es terrorismo.

Si, impotentes, no sabemos qué hacer, procuremos por lo menos entender la lógica de esta violencia. Ella es fruto del tipo de mundo que hemos decidido construir en las últimas décadas basado en la pura explotación de los recursos de la Tierra, en la producción y el consumo ilimitados, en la falta de diálogo, tolerancia y respeto por las diferencias. Un mundo así sólo puede llevarnos a la desocialización y a la guerra sin fin.

LA VISIÓN DORADA

"Every moment is a golden one for him
who has the vision to recognize it as such."

"Todo instante es dorado para quien
tiene la visión de reconocerlo como tal."

- Henry Miller

AULLIDO Y OTRAS EPOPEYAS

Allen Ginsberg:

Llega a medio siglo la

publicación de su mítico

poema Aullido


Nuevas ediciones para festejar el 8O no cumpleaños de Allen Ginsberg
El primer tercio, de Neal Cassady, uno de tres libros de próxima aparición
La efeméride se cierra con la edición de las cartas que intercambió con Burroughs

Por PABLO ESPINOSA


Santo laico, buda rencarnado en beat, coautor de poecanciones con los forjadores de la cultura rock, de Bob Dylan a Bono, autor clásico beatificado por fieles, infieles, tirios y troyanos, Allen Ginsberg festejó desde algún lugar del karma su 80 no cumpleaños el 3 de junio y el mundo se volcó en recitales, sesiones de lecturas, discos y alucinación. Como pocos, cumple la preceptiva que dictó don Johann Wolfgang von Goethe para su personaje La Inquietud: "Aun cuando ningún oído me escuchase/ de igual manera sonará mi voz/ en tu corazón/ Soy el compañero eternamente inquieto/ al que siempre encontramos aunque nunca lo busquemos/ a la vez acariciado y maldito".

En México, la editorial Anagrama pondrá a circular en breve tres libros fundamentales en torno de la efeméride. En primer lugar, una nueva edición, conmemorativa del medio siglo que se cumple este año desde que se escribió esta gesta, referente de la cultura contemporánea que es el extenso poema Aullido, en traducción de Rodrigo Olavarría. Incluye la Footnote to Howl, que publicamos en esta misma página y que utilizó también el compositor Lee Hyla para su partitura Howl, que interpreta el Kronos Quartet (el disco se titula Kronos Quartet. Howl. U.S.A., en Nonesuch Records) y donde se escucha la recitación que hace Ginsberg, incluyendo el referido Pie de Página para Aullido.

El segundo libro que pondrá a circular Anagrama se titula Las cartas de la ayahuasca, publicado originalmente en 1963 y contiene la correspondencia entre Allen Ginsberg y William Burroughs y es una crónica del viaje que hizo Burrouhgs en 1953 a la selva amazónica de Colombia y Perú en busca del yagué o la ayahuasca, planta de míticas propiedades alucinógenas y telepáticas.

Cassady, émulo de los sueños de Icaro

El tercer libro de esta serie conmemorativa de los 80 no años de Ginsberg es otra piedra de toque de la cultura occidental contemporánea: El primer tercio (The First Third and Other Writings), del mítico y para muchos el verdadero fundador del movimiento beat, el maestrísimo Neal Cassady (1926-1968), libro que publicó en 1981 el poeta Lawrence Ferlinghetti, autor del prólogo.




Neal Cassady encarnó los sueños de Icaro que anidan multitudes, pero que sólo unos cuantos logran consumar: una vida plena en todos sentidos.

Cassady casó en distintas ocasiones pero su vida afectiva, sexual, emotiva la dispensó por doquier y con verdaderas multitudes. Viajó, amó, fornicó, viajó, escribió, volvió a coger, soñó, volvió a viajar, se emborrachó, viajó en hashish y en todos los sicotrópicos y alfombras volantes a la mano, robó coches a mares, chocó, volvió a viajar, se enamoró por vez enésima, fascinó a media humanidad por su belleza física casi animalesca y su inteligencia casi divina. Inspiró las novelas, la poesía, los actos públicos y privados, la creación de obras maestras que hoy son clásicos de toda la tribu beat.

En febrero de 1968, cuatro días antes de su cumpleaños, apareció en coma junto a la vía del tren, como había vivido, cerca de San Miguel de Allende, en México, y murió esa misma noche. Desde la mañana del día siguiente su leyenda se agiganta.



Nota a pie de página

para Aullido

Allen Ginsberg


¡Santo! ¡Santo! ¡Santo! ¡Santo! ¡Santo! ¡Santo! ¡Santo! ¡Santo! ¡Santo! ¡Santo! ¡Santo! ¡Santo! ¡Santo! ¡Santo! ¡Santo!

¡El mundo es santo! ¡El alma es santa! ¡La piel es santa! ¡La nariz
es santa! ¡La lengua y la verga y la mano y el agujero del
culo son santos!

¡Todo es santo! ¡todos son santos! ¡todos los lugares son santos!
¡todo día está en la eternidad! ¡Todo hombre es un ángel!

¡El vago es tan santo como serafín! ¡el demente es tan santo
como tú mi alma eres santa!

¡La máquina de escribir es santa el poema es santo la voz es santa los oyentes son santos el éxtasis es santo!

¡Santo Peter santo Allen santo Solomon santo Lucien santo Kerouac santo Huncke santo Burroughs santo Cassady santos

los desconocidos locos y suficientes mendigos santos los horribles ángeles humanos!

¡Santa mi madre en la casa de locos! ¡Santas las vergas de los abuelos de Kansas!

¡Santo el gimiente saxofón! ¡Santo el apocalipsis del bop! ¡Santas las bandas de jazz marihuana hipsters paz peyote pipas y baterías!

¡Santas las soledades de los rascacielos y pavimentos! ¡Santas lascafeterías llenas con los millones! ¡Santos los misteriosos ríos de lágrimas bajo las calles!

¡Santo el argonauta solitario! ¡Santo el vasto cordero de la clase media! ¡Santos los pastores locos de la rebelión! ¡Quien goza Los Angeles ES Los Angeles!

¡Santa New York Santa San Francisco Santa Peoria y Seattle Santa París Santa Tánger Santa Moscú Santa Estambul!

¡Santo el tiempo en la eternidad santa eternidad en el tiempo santos los relojes en el espacio santa la cuarta dimensión santa la quinta Internacional santo el ángel en Moloch!

¡Santo el mar santo el desierto santa la vía férrea santa la locomotora santas las visiones santas las alucinaciones santos los milagros santo el globo ocular santo el abismo!

¡Santo perdón! ¡compasión! ¡caridad! ¡fe! ¡Santos! ¡Nosotros! ¡cuerpos! ¡sufriendo! ¡magnanimidad!

¡Santa la sobrenatural extra brillante inteligente bondad del

alma!

Berkeley, 1955

Colofón al extenso, tenso, polémico, perseguido, al mismo tiempo acariciado y maldito, poema maestro de Allen Ginsberg, que publicamos con autorización de editorial Anagrama, a manera de adelanto de una nueva edición, celebratoria del cincuentenario de Aullido y otros poemas, que empezará a circular en breve.

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La Pasión de Ginsberg

según Felipe Vidrio

En los anaqueles de novedades discográficas se aloja el nuevo disco de Philip Glass. Contiene su Sexta Sinfonía, titulada Plutonian Ode en honor al poema de ese nombre que escribió el maestro Allen Ginsberg frente al horror de la autodestrucción humana que nos persigue (hoy en Líbano, mañana quiénsabedonde) en 1978, cuando la lujuria de los poderosos se cebaba ya en sus juguetes atómicos, sus armas nucleares alimentadas con plutonio para matar masivamente.

El álbum se compone de dos discos, el primero con la sinfonía ejecutada en estreno mundial por la Orquesta Bruckner de Linz, dirigida por Dennis Russell Davies y la soprano solista Lauren Flanigan. Carácter operático, episodios ominosos, gran orquesta, todos los recursos de don Felipe Vidrio (Philip Glass) estallan en 50 minutos de gran música.

El segundo disco trae la misma obra con una gran variante: el ingeniero Ichiho Nishiki editó una grabación de audio que realizó Allen Ginsberg recitando su Oda Plutónica y que regaló a Philip Glass. El efecto es tan sorprendente y mágico como todas las obras de don Vidrio: ondas cíclicas, oleaje voltaico, ecos brucknerianos y aquí traza dos curvas cual calculadas mediante algoritmos (no el del perverso Hildebrando, sino algoritmos para crear belleza, no destrucción) y ambas curvas sonoras se entrelazan, danzan, curvean y cómo se menean, ea ean; una de esas líneas la lleva la soprano, quien canta el texto del poema; la otra la enlaza el propio poeta, quien recita su oda y el efecto sonoro es casi mágico.

Esta partitura la escribió Philip Glass para celebrar sus 65 años, que cumplió hace cuatro. Al incluir nuevamente un texto de Ginsberg, como lo había hecho en sus obras anteriores Hydrogen Jukebox y Echorus, celebra ahora también el 8O no cumpleaños del poeta beat, efeméride que se cumplió el pasado 3 de junio.

Pablo Espinosa

ARMAS: EL NEGOCIO GLOBAL

GUERRA EN ORIENTE MEDIO : GANANCIAS DEL 6% AL 26% EN LAS ACCIONES DE LOS FABRICANTES DE ARMAMENTOS

La máquina de matar,

de parabienes

Por Néstor Restivo
nrestivo@clarin.com

La industria de armas festeja. La furia bélica rebrota y los accionistas celebran, pues hay mucha irracionalidad en los campos de batalla, pero ninguna en quienes multiplican dólares por misiles. El sector "defensa" (término irónico) creció 8% en dos años y, aunque fue desplazado unos peldaños abajo por el boom de precios petroleros, que catapultó a los negocios con hidrocarburos a la cima de la célebre lista Fortune sobre las 500 firmas globales líderes, sigue siendo de los que más factura.La estadounidense Lockheed Martin, que fabrica los muy usados por Israel aviones F-16 y misiles Patriot, anunció una renta trimestral 26% superior a la de igual período de 2005. Sus acciones rozan US$ 80 contra 60 de hace un año.

Por eso Standard & Poor's, que aconsejaba no arriesgar en esos papeles, ahora recomienda comprar acciones de la firma en la que hasta 2001 era directora Lynne Cheney, esposa del vicepresidente de EE.UU.Armor Holdings, que hace tanques y otras armas, también de EE.UU., sube 23% en el año. Boeing, la compañía aeroespacial del mismo origen, la líder del sector (vale US$ 66.000 millones) anunció pérdidas en el trimestre por retrasos en un programa y un escándalo contractual con el Pentágono. Pero sus acciones ganan 13% si se mide todo el año. La norteamericana Northrop obtiene 11% y la italiana Finmeccanica, que produce desde aviones y misiles hasta vehículos acorazados y artillería naval, 6%.

Entre otras con buen augurio en bolsas de Nueva York y Europa están las norteamericanas electrónicas, satelitales y otras aplicaciones para la industria militar como Honeywell, United Tech o General Dynamics, la aeronáutica Bombardier de Canadá o la aeroespacial británica BAE Systems, que gana 20% en un año. EADS, el holding de defensa de la Unión Europea, es la excepción que pierde. Y muchas ganan también en relación a fines de junio, cuando empezó esta fase de violencia en Oriente Medio. Como Raytheon, con alza de 9% sólo este mes.Si Israel, además de los Patriot y los F-16, usa buques misilísticos INS Hanit, que fabrica justamente Northrop, Hezbo llah se provee de radares iraníes C-802 Noor (Tondar) y misiles de igual procedencia Fajr-3 y Fajr-5, o los rusos Katiusha. Un F-16 cuesta US$ 60 millones y cada una de sus horas de vuelo, US$ 2.200. Un misil puede costar hasta US$ 1 millón.

Según el Instituto de Estudios Estratégicos de Londres, Israel tiene 3.630 tanques, 470 aviones, 15 barcos de guerra, incluidos submarinos, 200 cabezas de armas nucleares y misiles Patriot. Y para la revista Jane's Defense, el grupo shiíta posee de 10 a 15 mil cohetes.Provistas por rufianes del mercado negro o por buenos padres de familia de las multinacionales bélicas, las armas fluyen por el mundo en un negocio global enorme, más de la mitad en EE.UU., seguido de lejos por Gran Bretaña, Francia, Japón y China según el instituto sueco SIPRI. Venden más de US$ 1 billón al año, 6 veces el tamaño del PBI argentino y en torno al 3% del PBI mundial.

Clarin 29/07/06

Blog de la Buhardilla:

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RETRATO DE RICHARD BUCKMINSTER FULLER

BUCKY Fuller (1895-1983), diseñador, arquitecto e inventor estadounidense. También fue profesor en la Universidad de Southern Illinois y un prolífero escritor.

Proyectos principales

Fuller fue famoso por sus cúpulas geodésicas, las cuales pueden verse todavía en instalaciones militares, edificios civiles y exposiciones. Su construcción se basa en varios principios básicos que permiten montar estructuras simples con integridad tensional (tetraedros, octaedros y conjuntos cerrados de esferas). Al estar hechas de esta manera son extremadamente ligeras y estables. La patente de las cúpulas geodésicas fue concedida en 1954 después de décadas de esfuerzos para investigar los principios de la construcciones naturales.

Anteriormente, Fuller había diseñado y construido prototipos de lo que debía ser un automóvil más seguro y aerodinámico: Dymaxion (una abreviación de Dynamic Maximum Tension). Por ello, experimentó con ideas y acercamientos totalmente radicales en colaboración con otros profesionales desde 1932 hasta 1935. Basándose en las ideas de las aeronaves existentes, se presentaron tres prototipos de automóviles muy diferentes de lo que había en el mercado. Tenían en común que sólo tenían tres ruedas, no cuatro (las dos ruedas de dirección delante y la rueda de tracción detrás) y que el motor estaba en la parte trasera. Tanto el chasis como la forma eran diseños originales en los tres prototipos. La aerodinámica era parecida a la de una gota de agua (uno de los prototipos tenía 5,48m de largo, con capacidad para once pasajeros). Era un diseño que se parecía a la de una aeronave ligera (sin las alas) y a una furgoneta Volkswagen de la década de los 50. Era esencialmente un minibus en sus tres versiones y su concepto fue bastante anterior al minibus diseñado por Ben Pon en 1947 para la Volkswagen Type 2.

Un tipo de molécula formada exclusivamente por átomos de carbono lleva su nombre, los fulerenos, y se conocen así por el parecido de estas moléculas con las cúpulas que diseñó Fuller.

BUCKY Fuller estaba a punto de suicidarse tras una vida de fracaso cuando vió la luz y comprendió que su vida no le pertenecía. Pertenecía al Universo. A partir de ese momento desarrolló la Sinergía, o Teoría de los Sistemas Globales; descubrió los principios universales del diseño (incluyendo el concepto de Tensegridad) y su invento más conocido: el Domo Geodésico. Su objetivo: dar una vida digna a todos los habitantes de la Tierra... fue un hombre del Renacimiento Planetario.

Así apareció en el nuevo medio como arquitecto y filósofo inventor del célebre domo geodésico --esfera hecha con la mayor cantidad de triángulos posibles en su superficie, creada a fines de los años 40--, el World Game y un nuevo sistema de matemáticas llamado sinergética -- donde sinergía significa "el comportamiento de sistemas completos, no predicho por el comportamiento de sus partes tomadas por separado"-- del cual se deriva, teóricamente, un lenguaje para comunicar experiencias usando conceptos geométricos ["la radiación es entropía; la gravedad es amor"].

Fuller, sugiere que, tomando los principios de diseño del Universo (según se describen en Sinergética y en otras partes) y nuestros valores desarrollados conscientemente, podemos salir de la presente "Edad Media" y prosperar como jamás antes en la historia. Dice Bucky: "¿Cuál es el propósito de los humanos en el Universo? Recolectar información y resolver problemas’’.

CITAS:

«Estamos llamados a ser los artífices del futuro, no sus víctimas».

«Todos nosotros somos tripulantes de una pequeña nave espacial llamada Tierra».

«Fuimos bendecidos con tecnología que hubiera sido indescriptible para nuestros ancestros. Tenemos los recursos y el conocimiento para alimentar a todos, vestir a todos y dar a cada persona en la Tierra una oportunidad».

«Si existiera la voluntad política en este país [los Estados Unidos] y en el extranjero... sería posible superar los peores aspectos del hambre y la desnutrición generales en una generación».

«No hay crisis de energía, sólo una crisis de ignorancia».

«Yo sólo invento. Luego espero a que el hombre llegue a necesitar lo que inventé».

LOS PROFESORES

Nicanor Parra - Miguel Grinberg - Allen Ginsberg (Cuba, febrero 1965)

Los profesores nos volvieron locos
a preguntas que no venían al caso
cómo se suman números complejos
hay o no hay arañas en la luna
como murió la familia del zar
¿es posible cantar con la boca cerrada?
quién le pintó bigotes a la Gioconda
cómo se llaman los habitantes de Jerusalén
hay o no hay oxígeno en el aire
cuántos son los apóstoles de Cristo
cuál es el significado de la palabra consueta
cuáles fueron las palabras que dijo Cristo en la cruz
quién es el autor de Madame Bovary
dónde escribió Cervantes el Quijote
cómo mató David al gigante Goliat
etimología de la palabra filosofía
cuál es la capital de Venezuela
cuando llegaron los españoles a Chile
Nadie dirá que nuestros maestros
eran unas enciclopedias rodantes
exactamente todo lo contrario:
unos modestos profesores primarios
o secundarios no recuerdo muy bien
-eso sí que de bastón y levita
como que estamos a comienzos de siglo-
no tenían para qué molestarse
en molestarnos de esa manera
salvo por razones inconfesables:
a qué tanta manía pedagógica
¡tanta crueldad en el vacío más negro!

Dentadura del tigre
nombre científico de la golondrina
de cuántas partes consta una misa solemne
cuál es la fórmula del anhídrido sulfúrico
cómo se suman fracciones de distinto denominador
estómago de los rumiantes
árbol genealógico de Felipe II
Maestros cantores de Nuremberg
Evangelio según San Mateo
nombre cinco poetas finlandeses
etimología de la palabra etimología
Ley de la gravitación universal
a qué familia pertenece la vaca
cómo se llaman las alas de los insectos
a qué familia pertenece el ornitorrinco
mínimo común múltiplo entre dos y tres
hay o no hay tinieblas en la luz
origen del sistema solar
aparato respiratorio de los anfibios
órganos exclusivos de los peces
sistema periódico de los elementos
autor de Los Cuatro Jinetes del Apocalipsis
en qué consiste el fenómeno llamado es-pe-jis-mo
cuánto demoraría un tren en llegar a la luna
cómo se dice pizarrón en francés
subraye las palabras terminadas en consonante

La verdad de las cosas
es que nosotros nos sentábamos en la diferencia
quién iba a molestarse con esas preguntas
en el mejor de los casos apenas nos hacían temblar
únicamente un malo de la cabeza
la verdadera verdad de las cosas
es que nosotros éramos gente de acción
a nustros ojos el mundo se reducía
al tamaño de una pelota de fútbol
y patearla era nuestro delirio
nuestra razón de ser adolescentes
hubo campeonatos que se prolongaron hasta la noche
todavía me veo persiguiendo
la pelota invisible en la oscuridad
había que ser buho o murciélago
para no chocar con los muros de adobe
ése era nuestro mundo
las preguntas de nuestros profesores
pasaban gloriosamente por nuestras orejas
como agua por espalda de pato
sin perturbar la calma del universo:
partes constitutivas de la flor
a qué familia pertenece la comadreja
método de preparación del ozono
testamento político de Balmaceda
sorpresa de Cancha Rayada
por dónde entró el ejército libertador
insectos nocivos a la agricultura
cómo comienza el Poema del Cid
dibuje una garrucha diferencial
y determine la condición de equilibrio

El amable lector comprenderá
que se nos pedía más de lo justo
más de lo estrictamente necesario:
¿determinar la altura de una nube?
¿calcular el volumen de la pirámide?
¿demostrar que raíz de dos es un número irracional?
¿aprender de memoria las Coplas de Jorge Manrique?
déjense de pamplinas con nosotros
hoy tenemos que dirimir un campeonato
pero llegaban las pruebas escritas
y a continuación las pruebas orales
(en unas de fregar cayó Caldera)
con una regularidad digna de mejor causa:

teoría electromagnética de la luz
en qué se distingue el trovador del juglar
¿es correcto decir se venden huevos?
¿sabe lo que es un pozo artesiano?
clasifique los pájaros de Chile
asesinato de Manuel Rodríguez
independencia de la Guayana Francesa
Simón Bolívar héroe o antihéroe
discurso de abdicación de O´Higgins
ustedes están más colgados que una ampolleta

Los profesores tenían razón:
en verdad en verdad
el cerebro se nos escapaba por las narices
-había que ver cómo nos castañeteaban loss dientes-
a qué se deben los colores del arco iris
hemisferios de Magdeburgo
nombre científico de la golondrina
metamorfosis de la rana
qué entiende Kant por imperativo categórico
cómo se convierten pesos chilenos a libras esterlinas
quién introdujo en Chile el colibrí
por qué no cae la Torre de Pisa
por qué no se vienen abajo los Jardines Flotantes de Babilonia
¿por qué no cae la luna a la tierra?
departamentos de la provincia de Ñuble
cómo se trisecta un ángulo recto
cuántos y cuáles son los poliedros regulares
éste no tiene la menor idea de nada

Habría preferido que me tragara la tierra
a contestar esas preguntas descabelladas
sobre todo después de los discursitos moralizantes
a que nos sometían impajaritablemente día por medio
¿saben ustedes cuánto cuesta al estado
cada cuidadano chileno
desde el momento que entra a la escuela primaria
hasta el momento que sale de la universidad?
¡un millón de pesos de seis peniques!

Un millón de pesos de seis peniques
y seguían apuntándonos con el dedo:
cómo se explica la paradoja hidrostática
cómo se reproducen los helechos
enuméreme los volcanes de Chile
cuál es el río más largo del mundo
cuál es el acorazado más poderoso del mundo
cómo se reproducen los elefantes
inventor de la máquina de coser
inventor de los globos aerostáticos
ustedes están más colgados que una ampolleta
van a tener que irse para la casa
y volver con sus apoderados
a conversar con el Rector del Establecimiento

Y mientras tanto la Primera Guerra Mundial
Y mientras tanto la Segunda Guerra Mundial
La adolescencia al fondo del patio
La juventud debajo de la mesa
La madurez que no se conoció
La vejez
con sus alas de insecto.

Nicanor Parra

UN MUNDO FELIZ

16 Julio 2006

El escándalo del espionaje informático

Mafia de los mails

Cómo opera la organización que espía a periodistas, políticos, jueces y empresarios. Quiénes publican la correspondencia privada y contraseñas de los correos. Los métodos para prevenir los ataques. La internet vulnerable.

Sonría. O escriba cosas lindas: alguien lo está espiando. Verifique sus claves y passwords, no olvide cerrar su casilla de mail. En la Argentina no existe la seguridad informática. A diario se espían cerca de 50 mil direcciones de correo privado on line. Del mismo modo, se pinchan y escuchan miles de conversaciones telefónicas. La SIDE, por un lado, y hackers anónimos sobre los que recae la sospecha de ser contratados por operadores políticos e importantes empresarios para fines maliciosos, por el otro, se dedican sistemáticamente a observar el movimiento privado de funcionarios, jueces y periodistas. Pero también de ciudadanos comunes.

En la sede del Departamento de Observaciones Judiciales de la SIDE, en el barrio porteño de Belgrano, funcionan varias máquinas llamadas "Data Call Recoding and Acquisition Units" (DVCRAU). Según expertos del Departamento de Seguridad Teleinformática de la UBA, los DVCRAU son capaces de intervenir y grabar miles de líneas telefónicas, faxs y mails en simultáneo. Los especialistas aseguran, además, que hay al menos otros cuatro DVCRAU funcionando en Buenos Aires de manera ilegal con el potencial de "chupar" 48 mil comunicaciones. Si a eso se le suma el número indeterminado de hackers dedicados al tráfico de información y demás delitos informáticos, el combo resulta peligroso.

Una simple operación de Home Banking puede convertirse en pesadilla: detrás de cada sitio web, acechan piratas virtuales a la caza de datos y dinero. Otros hackers, en cambio, persiguen fines políticos. Como se demostró en la última semana.

Leer la nota completa en esta edición de Revista Noticias.
Por: Gonzalo Sánchez y Nicolás Wiñazki